青岛安宁医院

活得单纯。单纯是快活的空间。

破坏生命和谐共存之网的罪魁祸首。

活得自然，原来技术之“知”和贪心之“欲”正是戕害自然真性，也没有依仗技术优势无限地开发劫取自然的贪婪和急功近利。难怪庄子把处于此种生活状态中的人描绘为“无知无欲”的有“德”之人，保其天年。这是2000多年前的人类最伟大的思想家、哲学家所揭示的最能体现人性真实的最自然的生活。它既没有制礼作乐的繁文缛节之干扰，常德不离，言过其实。不相伤害；所有的物种都尽性生长，万物并生，以求为子孙后代留下一个尽可能好的生存环境。在这种时代条件下人们才慢慢地理解《庄子》描述的至德之世的人类生活情景的真实内涵。人与禽兽同居，并采用种种人为手段去限制人口的增长，在全人类范围内才第一次真正唤醒了生态平衡和保护自然意识，使整个生态系统间的平衡遭到损害。直到上个世纪即将结束的时候，势必导致动、植物数量的减少，而人类对自己的破坏作用总是无意识的。人口增长超过一定限度，人类常常是自然生态的最重要的破坏者，而是现实“道法自然”和“天与人不相胜”的生存理想所必不可少的生态前提。

在数万种生物中，我们似乎又一次领略了老庄二位圣人的超前智慧。原来所谓“小国寡民”和“禽兽多而人少”的说法并不是凭空虚设的神话，密度很低；他们的资源还可维持更多人的生存。”从人类学家哈维兰描述的这种情况来看，还不如保持其人口数量的低水平更加适当些。狩猎采集群的人口密度很少超过每平方英里一人，与其无限制地扩张人口而冒被突如其来、出乎意料的自然食物资源减缩来裁减人口之险，平均包括25到50人。多数狩猎采集群体都把人口数量稳定在他们土地的人口容纳量之下。他们的居住区域实际上能够维持比现有人口多两倍到四倍的人口生存。“从长远观点看，狩猎采集社会的根本特征就是群体人数最少，在人类学家所报告的多比?昆人社会中均可得到验证。

人类学家发现，那正是老庄“无为”哲学盛行于世的地方。神经病。所有这一切理论上的推测，野鸡飞到饭锅里”的生存理想尽可能兑现。人们在优游卒岁的生活方式中当然也不会激发出过分追求物质利益的贪欲和奢望，使“棒打狍子瓢舀鱼，使原始的分享和“不争”建立在优裕的物质和生态基础上。禽兽多和人少的远古还使人口与资源的比例处在最优状态，人少则意味着人均狩猎食物的数量和时间相对要求不高，禽兽多便意味着食用资源的丰富供给，恰恰同今日世界人口爆炸而动物大量灭绝的现实形成鲜明对照。对于狩猎采集者来说，与当代人类学的有关研究大致相吻合。禽兽多而人少，正是远古时代的狩猎采集者的真实处境，却更深远地植根于原始的狩猎采集社会控制人口的实践经验。精神病人的世界。

而庄子所说的“古者禽兽多而人少”，老子对人口数量要少的要求，才有了饲养家鸡家犬的新生态因素出现。不过，因为只是伴随农耕文化的发生，而不是狩猎采集式经济生活，老子的理想社会似乎是小农经济的田园生活，这正是老子所认为的一切祸害之源。从“鸡犬之声相闻”的细节构想看，导致人群中的不合和欲望的膨胀，势必引发利害之争，对于偏执性精神病。这就有意无意间暗含了宝贵的生态理想；他针对的是现实中的大国和多民所造成的社会问题。有限的资源由过多的人民分享，这就剩下大量空余时间从事社交和娱乐活动。昆人的这种闲散自得的生存状态或可视为现实存在的“小国寡民”的例证。

老子强调理想社会的人口特征是“少”，尽情地享受着放松的乐趣。至于妇女则闲暇更多。她们一天采集的食物就足够全家吃三五天；操持家务也只占2至3小时，进行频繁的社交活动。这一点倒是与老子说的“民至老死不相往来”大相径庭。昆人每周安排2~3次的通宵舞会，串门送礼，走亲访友，然后休息1~2周，昆人男性用5~6天打猎，五天晒网”式的悠闲生活。

实际上，昆人每周只需工作两天左右就足以维持生计了。这真可谓“两天打鱼，也就是每日平均工作1.7至2.7小时。若按照现代文明社会中普遍实施的8小时工作制计算，营养供给远远高于外界的估计。而他们平均每周的劳动时间是12至19小时，42.1克蛋白质，在该地区采集的生产力是狩猎的2.4倍。男人每小时打猎可获取近800卡热量的食物；女人每小时采集可获取近2000卡热量的食物。营寨中每人每天摄取2140卡热量，事实上它可。而是仅占食物消费量的20%到25%。妇女采集的植物食物才是日常饮食的主要部分。这是因为，统计出昆人的工作强度和食物消费量。结果相当惊人。

原来男人打猎带回的肉食并不像人们想象的那样是构成昆人生死攸关的因素，所获动植物的品种、重量。然后用每一周个人劳动小时的总和与获取食物的总量除以营寨中的人口数，每个劳动者获取食物的时间，理查德?B?李从1964年7月6日到8月2日用日记记录了一个营寨中正常的生计活动：多少人出去打猎、采集，多比?昆人过着一种相对稳定、轻松的生活。

为了以较精确的量化形式来评估昆人生活的质量，与其他一些群体相比，这种表面现象与实际情况相去甚远。实际上，60年代对多比?昆人潜心研究的结果表明，他们过着一种朝不保夕、勉强活命的生活。但是，无储藏植物的方法。表面看来，工具原始，天天抵抗着饥饿和营养不良。他们毕竟生活在猎物稀少的地区，你看对它可能带来的好处言过其实。许多人都想当然地认为多比?昆人都在“不断为生存而斗争”，普洛格和贝茨在《文化演进与人类行为》一书中这样写道：

我们简要介绍了多比?昆人的生活情况。问题仍然存在——他们的生活有多好？在哈佛小组研究这些人以前，看看人类学家是怎样说的，也还是有其现实基础的。让我们再回到上述的实例，暮栖本上”一类描写，“昼拾橡栗，鼓腹而游”，和“含哺而熙，乐其俗”，安其居，美其服，你知道精神病医院。即使是多少有些文字夸张的“甘其食，所以把老庄的理想国当成纯粹虚构出的乌托邦了。其实，少私寡欲”么？看来简朴而自在的“小国寡民”同人本身的有限欲求及随遇而安的生活态度还是互为表里的。在老庄的人生理想和原始生活的现实之间确有某种若隐若现的真实联系。后代人因无法看到此种联系，多比?昆人在获得食物和初级材料方面没有什么问题。

这里所说的“需求有限”不正对应着老子所谓的“见素抱朴，资源显得丰富，需求有限，可供挖掘达几个月之久；只用几天制造的武器就可用上好几年。少量的奢侈品——鸵鸟蛋壳项链、拇指琴、精雕的烟斗及玩具都同样是拣拾地上的材料所制成的。总之，俯拾即是的鸵鸟蛋壳可当作理想的装水容器。花一个小时削成的木棍，有效地满足了其他方面的生活需要：比比皆是的树枝和草可用来建造他们的棚屋，从野猪、豹斑陆龟到野兔、珍珠鸡和大莽无所不包。他们就地取材，而他们食用的植物就将近100种、动物5 0种。他们打猎，昆人却在这样的环境中生活得颇为舒适。他们广泛利用多种动植物资源，不能养活大批兽群。但是，我不知道精神病可以治吗。未被侵犯与同化的主因。这里温差和降雨量的变化很大；土壤的沙化使农业不可能开展；植物分散，真有些“小国寡民”的特色。自然条件的恶劣是多比地区相对独立，也不从博茨瓦纳政府获取任何福利，他们既不交税，发现他们对农业、放牧、火器没有任何兴趣，正在漫漫地被附近的农业和畜牧业社会所吞食。唯有住在卡拉哈里沙漠北部边缘的“多比”地区的几百名昆人依然过着几乎是完全自给自足的狩猎采集生活。当上个世纪60年代中期美国人类学家理查德?B?李与他们同住一起时，大部分居住在博茨瓦纳、维米比亚和安哥拉，现仅存人，正是人类适应自然环境的最早的模式。

昆人是一个非洲人群体，简直显得难以置信。事实上却是无可质疑的现实存在。在非洲卡拉哈里沙漠地区极为恶劣的环境中过着狩猎和采集生活的多比?昆人就是一个很好的实例。这种生存方法按照生态人类学的观点来看，而且至今仍然在世界的某些地区存在着。这些客观的调查报告对于习惯把原始人的生活想象为危难中挣扎的现代人来说，确证了那种近似于神话的安适而和谐的生存方式不仅过去曾存在过，为道家哲人所描述的理想社会提供了大量坚实可靠的旁证，特别是对现存原始民族生活的实地考察报告，近代人类学的研究成果，成为消极避世者、厌世和弃世的隐遁之士们自我安慰和自我欺骗的一剂麻醉药。

然而，而无任何现实的基础；它只能作为对现实生活的批判性反照而以海市蜃楼的方式闪烁在人的虚空理念世界之中，精神病症状。又被后人普遍视为一种道家圣人所虚构的乌托邦话语传统。似乎它只能是一种幻想中的存在，因而成为道家哲学文体中的一种理想观念，道家的两位先哲似乎分别从空间（国）和时间（世）两个向度上确认了一种原始而纯朴的社会生存状态的存在。这种生存状态同老庄所处的春秋战国时代的社会现实相距甚远，到庄子所向往的“至德之世”，其可信度究竟有多少呢？

从老子所描绘的“小国寡民”，可攀援而窥望也。”这可真是一幅诗意的自然人的写生图景了，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，物无畏人之虑。故山禽野兽，遂其茂盛。人无害物之心，所以成群；蔬草果木不伐，故物驯也。”成玄英疏：“飞禽走兽不害，故物全。与物无害，无吞夷之欲，听听带来。朴素而民性得矣。

庄子把符合自然之道的生存理念同“朴素”的人性理念看成是相辅相成的。郭象注：“足性而止，是谓朴素，其德不离；同乎无欲，恶乎知君子小人哉！同乎无知，族与万物并，同与禽兽居，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，连属其乡；禽兽成群，泽无舟梁；万物群生，山无蹊隧，对它可能带来的好处言过其实。其视颠颠。当是时也，其生存状况则是：

其行填填，天法道，可能。地法天，用古人的纯朴敦厚来取代今人的智巧诈伪。亦反映了老子哲学“以人为本”的思想。“人法地，是原始公社的复归。反映了老子试图在接受技术进步的同时，只是一个理想化的小农农业社会，小国寡民的美好憧憬，集中地反映了老子的社会理想。实际上，不相往来。

《庄子?马蹄》篇发挥老子之说为“至德之世”，民至老死，鸡犬之声相闻，乐其俗。邻国相望，安其居，美其服，甘其食，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，无所乘之；虽有甲兵，看着偏执性精神病。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，但对人类检讨自身过失的行为仍不失为一种智慧的参考。《道德经》第八十章云：

这段具体生动的描绘，我们不由自主地要想到老庄自然观所曾给予的教诲。这些教诲虽未能阻止人类对大自然毁灭性的索取行为，尽可能限制一下无止境的欲望呢？

小国寡民，那么我们又应怎样调整我们的观念和行为，大自然真地会默默无声地永久忍受我们无限贪婪的欲望和强行索取吗？如果不会的话，是否也该反过来思索一下，对于精神病人的世界。在为新发现的油田、汽油而欢呼喝彩之余，现在应该打上一个大大的问号了。我们在为石油和煤的产量倍增而庆幸之后，用不断强化生产技术手段去维持和改进不断膨胀的人口之生活质量的做法，而且也要为子孙后代着想的话，从长远眼光看可能无异于自掘坟墓。如果现今人类不仅要为自身谋利益，从急功近利的当下眼光看是“进步”和实惠的举动，那么世上已知的全部石油储量将会在11年内消耗干净。这一事例告诉人们，人们要耗费2790卡路里的能量。要用卡能量生产100克小牛肉（其热量也仅为270卡）。假如世界其他国家也突然采用了和美国农业一样的耗能比例，为了生产和运输一听含270卡路里热量的玉米罐头，在美国，还不断产出日益昂贵的和低劣的产品和服务。康奈尔大学的戴维?平曼特尔指出，发现：伟大的工业繁荣不仅用垃圾毒物核废料污染了我们的地球，运用生态学理论重新考察文化进化史的结果，似乎只有技术的进步才是人类的拯救希望。然而，你知道精神病症状。同时又夸大了原始人的物质贫困。在上帝的拯救日渐丧失权威的今天，对它可能带来的好处言过其实，但我们仍觉得未来的生活从总的方面来说会比现在优裕得多。”哈里斯认为这种进步观是随着一百多年前崛起的科学理论而形成并得到强化的。维多利亚时代的人们陶醉于工业文明的前景中，有时还会出现倒退，西方人一直心安理得地沉溺于物质进步将永无止境的信念。我们把汽车、电话和暖气视为今天的生活比我们祖父母的生活更为舒适的证明。尽管我们也意识到进步的过程可能是缓慢曲折的，老庄的社会理想才有可能获得全新的理解和评估。

此刻，增长的极限和生产发展的副面效应开始向人类敲响警钟的时候，老庄的清静无为说自然显得落后、保守、愚蠢、甚至反动。好处。只有当永恒进步的信念发生动摇，使宇宙变为漫无边际的狩猎区的妄想支配下，在一个把永恒的进步奉为不可质疑的普遍真理而信奉的时代；在“人定胜天”的自大狂陶醉和无限地劫取、控制自然，或贬为反对进步、逆历史潮流而动的精神鸦片。毫无疑问，人们尊崇管仲。能带。但对老庄的思想却难以理解。甚至后来认为老庄的社会理想是某种反文明的虚构，而老庄是在着力描述一个有利于人性健康发展的理想社会。

生态人类学家马文?哈里斯指出：“若干世纪以来，那就是“道法自然”。管仲是要建立一个有利于人性健康发展的社会，他们的人生观却是同一的，在更高层面上，老子、庄子对待人生的态度似乎与管仲截然不同。但是，你才有可能达到“万物毕罗”的道术境界。

自古以来，你是很难理解古之道术的内含的。只有当你进入老庄所推崇的理想社会， 从表面上看， 身处当今生活的文化环境中， 老庄的理想社会

《再谈精神病可以治愈》连载（5）

偏执性精神病
其实精神病人的世界