青岛安宁医院

《再谈魂灵病能够治愈》前言

自1989年12月11日主旨电视台《晚间信息》报道“杨仲明教授独创治疗魂灵病新形式”，至今已有近20年了，养生疗法阅历履历了变成、起色以及幼稚三个阶段。

2007年7月《魂灵病能够治愈》出版，不少患者的父母在其子女被治愈今后，都不约而合地问我：“杨教授，您有这么美满的实际，有这么好的治疗形式，为什么不在全国扩张，人为。造福于更多的患者及其家庭呢？”

面对这样的提问，我只能是苦苦一笑。患者亲属的这份真情我能理解，我由衷感激他们对我的高度信任，我深知没有他们的这份信任，我是治不好他们的子女的。但这份信任又过高估量了我的气力，我只是个学者，专一的本领就是做学问。其实精神病。

整个魂灵病学界都以为魂灵病不能治愈，而我一人著书立说：魂灵病能够治愈。这天然难逃“曲高和寡”之孤立。我常常自比春秋战国时期的楚臣宋玉。楚襄王指斥宋玉说：“宋玉老师，你想必是有什么显示不好的所在，要不然，为什么那么多人都对你众说纷纭，都说你不好？”

宋玉并不以为自已有什么题目，并不以为楚襄主说得对，也就是说，可以。他在心里并不接受楚襄王的指斥；但是，他却没有与楚襄王争执，而是对楚襄王的指斥表示“完全接受”。宋玉对楚襄王说：“是的，是这样，确实是专家众说纷纭，都说我不好，我也确实应当受治理。只是我有一个小小的吁请，您能不能先让我把话说完，然后再治理我？”

楚襄王觉得。现代人。固然宋玉通常显示不好，但是我指斥他，他还能谦虚接受，于是就给了宋玉一个说话的机遇。

取得了说话的机遇，宋玉就对楚襄王讲了一番相关“阳春白雪”和“阳春白雪”的道理：有人唱歌，当唱到“下里”和“巴人”这一类平常歌曲的时间，很多很多的人都跟着一起唱；而当唱到“阳春”和“白雪”这一类精致歌曲的时间，就没有几私人能跟得上了……

听了宋玉的这一番话，楚襄王终究想明白了：专家都对宋玉众说纷纭，但这并不是由于宋玉有什么题目。宋玉的境界是“阳春白雪”，而那些人的境界只是“阳春白雪”， 他们若何会不对宋玉众说纷纭呢？看来，是我错怪了宋玉老师。

自养生疗法降生以来，精神病可以治愈吗。飞短流长者、诽谤中伤者从未中断过。我是在极度坚苦的管事环境下处置养生疗法议论的。

实情上，早在上个世纪五十年代，伟大的心理学家弗洛姆在《心理解析与禅佛》中就已清楚明了指出：

生活在东方的黎民，固然大部门没有清楚的感遭到（或者大部门人一向都是如此），他们正在阅历履历着东方文明的一个危机，但是至多一些有指斥目力的观测者都已认识到这个危机的生存，并了解它的本质。这个危机能够被刻画为“不安”、“疲倦”、“时间病”、老气横秋，人的机械化，人同自己、同他的同胞以及同天然的疏离。人跟随感性主义，为了。业已抵达感性主义变得完全不合感性的形势。从笛卡儿今后，人就日益将思想怜悯感辞别；人们以为唯有思想才是合理的，而情感，由其本性使然，就是不合感性的。人被劈为两半，一半是知性，这被以为是真正的我（I），它要节制另一个我（me），就宛如要节制天然。用知性节制天然，以及临盆更多更多的货物，变成了生活的最高主意。在这个步伐中，人把他自己变成了物，生命变成了货物的隶属品，偏执性精神病治疗。生活被持有所统治……东方人此刻处于一种魂灵分裂性的能干——能干于体验情感。于是乎，他感到焦虑、躁郁和悲观。表面上他还是把幸运，私人本位和创发视做生活的主意，但实际上他没有主意。生活。问问他，他为什么活着，他总共这一切筹划是为什么，他会十分难受。有些人会说，他们为了家庭而活，有些人会说，精神病患者。是为了“玩乐”，另外一些，为了赢利，但实际上，没有一私人知道是为什么而活；他没有主意——除了是想回避孤寂与不安全感之外。

其中，弗洛姆所说“人跟随感性主义，业已抵达感性主义变得完全不合感性的形势”，天然也包括人们应付魂灵危机的态度：而古人们试图通过东方迷信的形式解决人类魂灵疾病的题目，其结果一定招致滥用毒品。这就是对当今整个魂灵病学界现状的一语破的的概括。实际中，而现代人为了追求物欲而把生活变成手段。整个魂灵病学界所利用的抗魂灵病类药物（包括抗焦虑药和抗抑郁药物），非论是笫一代、第二代，还是第三代，均属魂灵剂，也就是毒品，因用来治病，故称“合法毒品”，时至本日，整个魂灵病学界滥用毒品的现象有增无減。

也就是在上个世纪五十年代，以弗洛姆为首的一批东方的一流学者就清楚明了指出：挽回当今与另日人类魂灵危机的智慧在中国的古文明中。而东方愚人所说的中国的古文明也就是历代道家所推崇的“古之道术”。学习而现代人为了追求物欲而把生活变成手段。

行之有用的心理治疗，非论利用什么形式，其宗旨就是要使患者狂乱不安的心能静上去，达至静心发慧的目的。也就是说，一名优秀的心理医生，他必需是一名卓绝的人生领导，他能引导患者通过行径，抵达“勿言”，精神病患者。没有言语了，也就是静心了。固然，这是很难的。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，看看而把。所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”（《庄子·列御寇》）。学习治愈。庄子是说，懂得天然秩序方便，抵达忘言境界难。悟道而忘言，能静心发慧者，活得天然，活得真实。了解秩序把它用讲话说进去，那是人为的表象，神经病。并非真实。远古时间的人，能够做到忘言，物欲。活得真实，没有人为的造作，活在智慧中。

现代人能精晓古之道术的，能够说是屈指可数。远古时的人，生活在那特定的文明环境中，不必特别的熬炼，就通古之道术。

对于现代人而言，常识是富厚的，但生活的智慧是贫乏的。于是乎，许多人具有广博的常识，能做事，能赢利，学会偏执性精神病。但烦闷乐。诚如西哲苏格拉底所说：“真正带给我们欢乐的是智慧，而不是常识。”由于唯有智慧才力保证自己活得有创意，能带来清朗的人生。

那么，绝对远古时的人，为什么现代人的生活智慧是贫乏的呢？我以为，这是由于远古时的人把生活自己当做目的，偏执性精神病治疗。而现代人为了追求物欲而把生活变成手段。人唯有在生活的时空之中，当下采用自己，把生活自己当做目的，不要为了追求物欲而把生活变成手段。这样才会发现生话的妙悦，才力看出自己是并世无双的圆满。你的喜悦，必需用你自己的心去体现，而不是用他人的赞誉来编织。掌声的面前，往往就站立着一个寂寞孤立的自己。

也就是说，而今常人要做到勿言都很难，若想帮手心陷逆境的病人做到勿言，能行么？

养生疗法的执行证明：将“古之道术”应用于心理治疗，手段。帮手患者做到勿言，获得智慧，走出逆境是可行的。

何谓养生疗法？养生疗法就是根据养生心理学的实际所设置的心理治疗的形式。与其他心理疗法不同，其突出的特征就是将中调整疗与心理治疗团结起来。也就是说，养生疗法就是接收西医学与心理学的收获，把中调整疗与心理治疗团结起来所设置的一种心理治疗的形式。

鉴于雄伟读者对西医学的一些术语较为生疏，本书花了较大的篇幅，想知道追求。例举了部门典型的胜利的个案，以期帮手读者更清晰地了解养生疗法的精华。

养生疗法实际基础的一个异常紧急的方面，是源自性西医学。看着精神病可以治愈吗。发现中国现代性学收获，对挽回当古人类魂灵危机，进步人类生活质量，其意义之强大，已远远跨越我们所能想到的。和人类生活的其他方面比，性行为的不幼稚尤显突出。很多人都是由于性不幼稚，我不知道精神病可以治愈吗。或与性题目亲近相关的不幼稚显示而发作了感情上的压力，由此造成某种疾病。弗洛伊德早就说过，魂灵疾病百分之九十九的都是源自性。所以，本书笫五章将特地先容性西医学与性安乐。

在《魂灵病能够治愈》一书中我曾指出：“魂灵病患者要想不再犯病，和其他一般人一样愉快的生活，就必需及早地接受魂灵病前期提防治疗。前期提防治疗的最佳对象是那些患魂灵病年限不长，偏执性精神病治疗。相联大剂量服用抗魂灵病类药物不跨越3年的患者。这些病人大都经过一次或屡次在魂灵病院里住院治疗，有的魂灵病症状取得平静或抑遏，有的只是部门症状取得平静或抑遏，有的治疗根基上没有什么效果，专一前进的是不再顽抗治疗。”

但自《魂灵病能够治愈》一书出版发行后，大剂量相联服用抗魂灵病类药物跨越3年以上的患者，要求接受魂灵病前期提防治疗的越来越多，其庞大性和难度天然要大得多，但多数患者还是能够治愈的。近期被我治愈的患者中，就有服用抗魂灵病类药物近20年的患者。我说多数，是服用抗魂灵病类药物多年的患者接受前期提防治疗，要做到行之有用是有条件的，其中主要的有三个：偏执性精神病。

第一，是信奉。服用抗魂灵病类药物多年且疾病症状取得抑遏的患者接受前期提防治疗，听说精神病医院。患者及其亲属的信奉，即患者及其亲属对养生疗法的相信的水平，是前期预治疗取得胜利的紧急身分。

第二，是经济条件。服用抗魂灵病类药物多年的患者，由于几次发作，几次住院治疗，多年吃药，已耗尽了家里的储存，乃至举家借债。待看到魂灵病能治愈的贪图时，已没有了治愈的经济条件了。

第三，变成。是患者的亲属要有智慧，但不要太精明，太过于会推算。太会推算的人是很难信任他人的。而建立相互信任的相干，是前期提防治疗取得胜利的关键。“伶俐反被伶俐误”，这是放之四海而皆准的道理。神经病。